突厥刚消停，吐蕃又兴盛。

当世两大雄主，唐朝李世民和吐蕃松赞干布，终于开始打交道。

吐蕃确实是块硬骨头。

松赞干布是吐蕃中兴之主，却并不是吐蕃的开创者，吐蕃成为青藏高原的主人，经历了漫长的过程。

吐蕃属于西羌的一支，核心种族是悉补野氏，发源于雅鲁藏布江的雅砻地区。

那里地平如砥，原野秀沃，传说中吐蕃最早的“天赤七王时代”，吐蕃的第一代始祖聂赤赞普，在河谷建造了吐蕃最早的宫殿——雍布拉岗。

历经无数代繁衍生息，他们逐渐成为雅鲁藏布江以南，蕃族的首领，但当时江北的苏毗才是区域霸主，江南的悉补野氏只能向其臣服低头。

直到公元6世纪末，才迎来了崛起的机会。

江北苏毗分裂，在残酷的内战下，部落内各派势力，两败俱伤。

既然谁都无法吞并谁，就必然引入外力，以求在竞争之中，谋求优势。

吐蕃的讵素若赞普趁机联络江北豪族大姓，密谋北伐，但他出师未捷身先死，壮志未酬。

这份伟业，由他的儿子论赞索完成。

隋文帝开皇二十年（600年），论赞索进一步提升实力，和青藏高原西方的大国象雄结成姻亲，加上江北四豪姓，誓师北伐，终于一统雅鲁藏布江南北。

论赞索定其国名为“吐蕃”，意为上蕃，建号南木日伦赞普，意即天山赞普，寓意“政比天高，盔（权势）比山坚”。

但论赞索的政权很快又陷入了内乱。

因为无法平衡江北豪族，江南佐命元勋和姻亲象雄的利益，论赞索竟然死于内斗。

不世出的松赞干布继任赞普，散发出光耀万丈的光芒。

他先是以铁腕手段平叛，集大权于一身，然后，松赞干布放眼看世界，他将都城，也即是政治中心，定于逻些（今拉萨），这让其成为整个青藏高原，当之无愧的王。

松赞干布无愧于这个称号。

他雄才伟略，开创性地做了很多功在当代，利在千秋的工作。

松赞干布创建了吐蕃的文字，从泥婆罗（尼泊尔）引进佛教，创建官制，建立健全行政管理机构。

也许是由于地缘关系或是历史原因，松赞干布首先将目光投向了西方的南亚次大陆，泥婆罗，天竺等国，成为松赞干布学习和借鉴的对象。

或许，领先世界，中土巨无霸隋唐王朝，对他而言，太过遥远。

吐蕃在一代雄主松赞干布的苦心经营下，以一个王朝的身份，正式矗立在青藏高原，一个强大无比，让周围各族瑟瑟发抖的政权横空出世。

青藏高原一直被世人视为荒寒缺氧，五谷不毛之地，但统一而强大的吐蕃，让他的子民对其尽情歌唱。

在天之中央，大地之中心，世界之心脏，

雪山环绕，一切河流之源头。

山高土洁，地域美好。

这是诗化的语言，谁不说自己家乡好，谁的家乡又不美呢？

但这种柔情蜜意的诗句下，却是极为剽悍的民族性格，成就了一批最强悍的战士，这源自于吐蕃的传统风俗。

吐蕃是一个完全彻底的军事政权。

整个国家也是一驾全力开动的战争机器，因为生产资源少，吐蕃人不是在打仗，就是在打仗的路上。

每一年，小战不断，每几年，大战必定发生。

这形成和激发了吐蕃尚武贵死的精神。

吐蕃正式成文的法律和民间的约定俗成的风俗，都名实相符。

《新唐书》记载，“（吐蕃）重兵死，以累世战没为甲门，败懦者垂狐尾于首示辱，不得列于人。”

《旧唐书》同样记载，“临战败北者……其俗耻之，以为次死。”

可见，整个民族，将战死当成光宗耀祖的荣誉之事，而对于软懦无能，失败者却极尽嘲弄之能事，甚至认为他们不能称之为“人”，仅仅比已逝者稍好点。

相对于中原王朝的“好死不如赖活”，至少从指导思想上，相差不可以道里计。

并且，吐蕃人是天然的最强悍的战士。

这源于他们残酷的生存环境，他们需要在高寒地带放牧游猎，这既需要强壮的身体，也需要坚韧的意志，每一个吐蕃的男人，都是天生的战士，好勇斗狠，嗜血争胜。

吐蕃的法律，也培养和鼓励民众尚武的精神。

他们专门制定了一篇《复仇律》，鼓励人们有冤报冤，有仇报仇，即使是隔代之仇，若是后辈能报，也是最高级别的荣誉。

这种风俗下成长起来的战士，组成了一支可怕的军队，也是完全不同于汉地的军队。

也许，如果只从技术上来说，这种军队才是真正悍不畏死的军队，是可遇不可求的极品。

事实上，吐蕃人在战斗之中，让人大开眼界。

中原汉地军事天才辈出，真正御军严厉，将战士当机器，二千多年，首推也只推隋朝百战百胜的大将杨素，但也只此一人而已。

但他那种治军方式，在中国历史上，再不从出现过，因为驱赶士兵，上必死的战场，并不人道。

但杨素那种操作，对于吐蕃而言，只是日常操作。