大唐原本就是府兵制，忙时务农闲时练兵，颇有当初战国时期秦国制度的影子。

民就是兵，兵就是民。

李亨翻着手中的红色书籍第五卷，却忍不住汗水蹭蹭而下，面色苍白的抬起头来说道：

“人民的力量，人民的力量，真的好像汪洋大海一样无穷无尽！现在只是初露端倪而已，就把无数的世家贵族的野心死死地摁在了水里，不能挣扎。

可敬！可畏！可怖！”

“昔日的我，只知道大唐建国以来武功赫赫，征讨四方镇压蛮夷，还以为靠的是皇帝圣明、名将无数，此时此刻才知道，何其可笑？！

原来更重要的是大唐民风彪悍，人人思战！”

“那你害怕什么呢？”贺礼笑着问道。

“就怕这汪洋大海一旦愤怒起来，一发不可收拾，这家天下亡于我手啊！”李亨的声音里带着颤抖，不知道是害怕还是激动。

“哦？你怕了？这样强大的力量你敢不敢用？”

“敢用！朕有什么不敢用的？！不过怎么引导，需要细细思量。譬如大禹治水，如何挖沟渠引导水流入大海才是最重要的。”李亨抓着脑袋细细思索。

“引导，用什么方法引导？”

“古往今来，个个学说纷纷登台。不过自从罢黜百家之后，一直都是儒家负责教化，也确实取得了斐然的成果。我大唐立国以来，也有很多名篇名诗，大唐的文化也可以说首屈一指了。不过仅靠现在的儒家和诗文，朕觉得还差得远。”

“那么你觉得是差在哪里呢？”

“这个嘛，说不上来。有点头绪又说不清楚。”

“很好。”贺礼赞许的说道：“你能想到这一点，很难能可贵。那么继续往后看吧”。

李亨接着往下翻书，看到的就是这么一段话。

#继承中国过去的思想和接受外来思想，并不意味着无条件地照搬，而必须根据具体条件加以采用，使之适合中国的实际。

我们的态度是批判地接受我们自己的历史遗产和外国的思想。

我们既反对盲目接收任何思想也反对盲目抵制任何思想。

我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。#

李亨赞叹道：“说的对，就是如此。自从南北朝时佛教传入中土，颇有巫术的嫌疑，原始野蛮。而且经文之间互不对照，各种流派，众说纷纭。

自从我大唐玄奘法师远赴西域，取得真经而归，结合我大唐实际，创造了唯实宗、法相宗。大唐的佛教独树一帜，常常有佛门高僧有振聋之言论，可以引领大江南北之风潮，可以教化芸芸众生，可谓是成功典例。”

贺礼不置可否，毕竟在他看来，此时大唐的佛教仍然也算野蛮，禅宗的理论也并未成熟。

而且佛教在武则天时期成为打击李唐皇室的工具，大肆扩建佛庙导致很多心术不正的人进入寺庙，他们侵占国家资产、侵占农田的现象也越演越烈。

“先别着急下结论，这不是重点往后看。”

李亨闻言用力点头，就是贺礼不说他也按耐不住的伟人的高见，于是继续往后面读。

#我们的文化是人民的文化，文化工作者必须有为人民服务的高度的热忱，必须联系群众，而不要脱离群众…#

“这……”李亨惊呆了，他从没有听到有人从这个角度说过话。

尤其是文化。什么是文化？文化是高等的、高级的，为了区分上等人和下等人，区分贵族和贫民。

诗文、佛经本来就是给达官贵族们读的，平民能享受这些吗？

唐朝时期虽然说有了科举制度，但是作用有限的很。大多数人还是把自己所写的诗文投到当朝权贵的手里去，希望得到他们的青睐，而推荐自己做官。

湖平，涵虚混太清。

蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

这首《望洞庭湖赠张丞相》是孟浩然的经典作品，相信大部分人都学过，这就是孟浩然写给张九龄的诗，希望得到张九龄的推荐。

所谓坐观垂钓者，徒有羡鱼情，并不是羡慕鱼，而是指的羡慕佩戴金鱼袋、银鱼袋、铜鱼袋的人，也就是做官的人。

孟浩然这样着名的田园隐士类的诗人尚且如此，更何况其他人呢？

所有人都想做官，于是诗文就成了做官的敲门砖。

佛经更是如此，若是你精通佛经，那么权贵之门就向你敞开。

这年代说起文化可以说是与普通人绝缘的，普通人根本没有条件上学，大字不识一个，如何推行文化？

而这位习俗的伟人竟然说要把文化推行到人民中去，而且文艺工作者要联系群众。