但宋朝之后，道学的儒家有了传承，‘天理云者，这一个道理更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡’，就是说天理这个东西，不是因为尧舜禹而存在的，而是本来就在的，尧舜禹领悟了就成为了圣人，如果后人领悟了一样成为圣人。

有了道统，后面孔子、孟子被封为圣人，也就理所当然了。他们继承了尧舜禹的道统，领悟了天理，就是圣人，没毛病。

虽然道学不承认荀子，但‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’却出自荀子。

当然两者的想法是不一样的，荀子强调的是天的绝对性。而道学强调的是天理的普遍性，是为了格物致知做好准备。荀子的意思是大家都要尊天，而道学的意思就是大家都要存天理，不只是尊重天，更要积极地落实天理。

荀子的天就是一个监控器，要让人敬畏，是客观存在的，凌驾于万物之上。而道学的天理则是修行法门，是让人成为圣人的途径，天理没有凌驾，而是包含在万物体内，等待发现。

天理和佛性非常像，只能说道学儒家确实是吸收了很多佛道的思想。

有了道统，普通儒生也能成为圣人了，面对佛教的佛陀、道家的仙人也有一战之力了。甚至在神魔中，圣人的地位超越了神仙，连佛都是圣人所化，读书人也有浩然正气，不怕妖魔鬼怪了。

否则读书人遇到女妖，也不敢谈恋爱，只能找和尚、道士除妖。但有了道统，读书人表示老秃驴、臭道士都闪开，让他和女妖精大战三百回合。

有了道统，学儒的人也能修炼了。

总之两宋是士大夫崛起的时代，也是经济基础决定上层建筑的时代，在中原流行了一千年的佛道终于受到了冲击，接下来三教还要继续斗争。

宋朝是中原文化变革的时代，从礼与器过度到了礼与理的时代，具体的器被抽象的理取代，话语权也发生了改变。

具体的东西很容易被控制，比如岛国，不同的阶级有不同的服装、用具，女人要化妆，不化妆就是不遵守礼，男人要晚回家，早回家就是不守礼……通过具体的东西和礼节来区分，非常具体。

但天理就不一样了，天理不是一个礼节也不是一个东西，而是一个概念。可以放浪形骸，也可以一丝不苟，这都是天理，真正违背天理的是抢夺不属于自己的利益，这就是小人，就是人欲，就是不仁。

器的话，只要不违背自己的器，哪怕做错了，道歉就行，当然道歉也要符合自己的器，用器对器。

理的话，得通过话语权和舆论进行导向，要时时刻刻地符合天理，做错事得掩盖，因为一旦暴露，责任非常巨大。

相对而言，还是后者威力更大，因为掩盖得好也就算了，掩盖不好，那肯定得负责。如果只是道歉的话，连责任都不用负。

不管是器还是理都不能建设天堂，但理让大家都能遵守同一个天理，就算没钱一样可以通过天理战胜贵族。但器的话，就得是有钱人对有钱人，穷人对穷人，因为穷人的器肯定拼不过有钱人。