袁崇焕等不及，跑去辽东了，朱由检则在忙着安排救灾的事。

三十余个州府县受灾，灾民数百万，现在又是冬季，朝廷赈灾稍有不利，灾民就会成千上万的冻死饿死。

他严厉督促各级官吏积极赈灾就好，一石精米、一石粳米多少钱，朱由检心里都清楚，根据各地户籍人口拨付钱粮，要是哪个地方跟朝廷要的钱粮太多，那灾民里就会多几个锦衣卫。

同时地震带来的地陷、山崩、滑坡、水患、火灾等各种次生灾害相继发生。

根据山东巡抚报说，‘树木倒置、阡陌更反、地裂纵横如画，裂之大者，水火并岀，山移河徙四五里’，连地形都给改变了。

大灾之后必有大疫，朝廷还要做好预防瘟疫的准备，太医院的太医们被分散到三省去，但人手还是不够。

朱由检甚至下旨号召河北、中原的医生们前往灾区救灾，并让太医们举荐在治理瘟疫上有经验的医者。

一个太医举荐的人吸引了朱由检的注意。

吴有性，字又可，今年50岁，江苏吴县东山人。

他前世住院的时候，医院墙上挂着的古代医者的展板上就有吴又可的一席之地，是明末清初最著名的瘟疫学家。

此时他在江苏一带也已小有名气，对于此人，朱由检直接给江苏巡抚下旨，让他亲自上门把吴又可请到北京来。

吴又可的价值比孙承宗、袁崇焕、孙传庭仨人绑一起还高，他一人可当百万雄师。

要光是灾民和灾后瘟疫倒还好办，骆思恭给他带来一个真正要命的消息。

“陛下，在山东的镇抚使徐四秘报，在山东巨野人徐鸿儒在地龙作乱之后，拿出大批粮食赈灾，大肆笼络人心，形迹十分可疑。

有传言说此人早年就加入白莲教，此次赈灾恐有收买人心之嫌，他在山东﹑南北直隶﹑河南﹑山西等地的信徒把他推为教主，似乎私下里密谋着什么。”

翻看着锦衣卫的徐四秘报，听着骆思恭的口头汇报，朱由检深感事情之严重。

眼下要他处理的事情太多了，现在又来了个白莲教。

白莲教绝对元明清统治者最头疼的问题，白莲教起源于唐，发展于宋，在宋朝是不合法的，但硬是顶着压力发展起来了，甚至北方蒙古人都受到他们的影响。

蒙古人入主中原后，白莲教受到元朝承认和奖掖，进入全盛，后又被元朝忌惮，取消其合法地位，元朝末年的韩山童、刘福通都是白莲教人，甚至朱元璋背后也有白莲教的影子。

白莲教并不是一个团结的教团，而是一个笼统的称呼，发展到现在白莲教分支极多，信仰的神明的也是五花八门，有信玉皇大帝的、有信阎罗王的，有信人间圣贤的。

最受崇奉的还是弥勒佛，各教派撰有自己的经卷，对统治者而言这些不同的教派实际上仍是白莲教，民间也笼统地称它们为白莲教。

在明朝强盛的洪武、永乐年间，川、鄂、赣、鲁等地多次都发生白莲教徒武装暴动，

仅被锦衣卫记录在案的，就有十字教、焚香教、混元教、红阳教等几十个分支。

在徐四的奏本下写完批语后，把折子递给骆思恭：“此人当严密监视，务必顺藤摸瓜把他背后的势力一网打尽，实在不行再动手。”

“臣谨记。”

安排完对疑似五省白莲教头目的监视后，接着又是京察的事。

根据明朝的规矩，京察时，南北两京四品以上的官员由皇帝亲自考察，四品以下的官员由吏部、都察院会同考察，如果考核不合格的官员，则会被直接罢黜，削职为民。

这种制度没什么问题，但施行方式有很大问题。

京察主要就通过臣子写“自陈疏”的形式，由臣子自己向皇帝报告过去六年自己在工作上的不足。

试想一下，让你对你的顶头上司面前，说自己过去六年在工作上的失误，大多数人都会说些无关紧要的小问题，为了保住工作都会把大问题隐藏起来。

这种制度在正德四年被确立，实施之初较为严格，两百多名官员中有8人被罢免，但到了正德十年时，已经没有一人因京察而罢黜。

到了明朝后期，京察完全成了一种政治斗争工具，除了少数政治斗争中的失败者会因自陈而去位，大部分人都可以安全过关。

朱由检还得抽空看这些没营养的自陈疏，然后在下边批上“不允”二字。

方从哲的自陈疏写的最真实，主要几句是：

“臣禀质庸愚，才猷浅薄，蒙先帝不弃执掌内阁数载，而今臣年六十五岁，落齿有五，综理剧繁，力有不逮。

入仕三十二年，感德之情无穷，报德之才不称，言思供职，有负初心。”

硬是把自陈疏写成了辞职奏折，朱由检可不想放他走，提笔批复：“昔严嵩八十二岁尚任首辅重臣，卿不过六十五岁便言已老，为时过早。”

除了看官员们的自陈疏，1622年还是科举年，从全国各地来的上万名举人进京赶考，朱由检已经没有精力主持殿试了。

今年殿试由韩爌主持，殿试之后韩爌将自己与阁臣商议过的名单送到养心殿。

今年科举的前三名是：文震孟、傅冠、陈仁锡。

朱由检拿着名单寻找自己有印象的名字，找到了文震孟、文安之、卢象升、汪乔年、黄道周等人的名字。